为进一步加强疫情防控期间大学生的心理健康教育工作，促进学生养成勤读、善读、乐读的好习惯。用文化陶冶性情、用阅读增长见识，提升人文素养，完善心理品质。哲学系开展了2020年“心相约·云分享·‘疫’成长”心理健康月活动——“锦书云中来”。

看了上一期的好书推荐，同学们有没有收获到什么呢？除了课外好书，如果你还想了解与我们专业想关的书籍的话，那么就请看本期的精彩内容吧~

推荐书籍：

Forty Studies that Changed Psychology

 （改变心理学的40项研究）

作者：Roger R. Hock（罗杰 ▪ 霍克）

推荐人：朱英格（2016级应用心理学专业）

内容简介：

本书是一部系统介绍心理学历史上40项经典研究的经典之作，共包括十个心理学专题，每个专题选取了四项研究。每项研究的内容包括:题目、作者、原始出处、问题提出的背景、理论假设、研究方法、结果、讨论、意义与批评、近期应用和参考文献。

推荐理由：

1、将心理学的书本知识和科学研究结合起来，通过40个经典研究，带领读者全面认识心理学，内容通俗易懂、生动活泼，可读性强。

2、内容全面，受众广泛，既适合心理学的专业学习者，也适用于对心理学感兴趣的读者。

个人感悟：

心难知，但并非不可知。人的心理其实并不神秘，心理学也并非传闻中的玄学，它与知觉、意识、认知、情绪和动机等均密切联系，我们应该在前人的理论、经验和范式下学习、质疑和改进，通过严格控制的实验条件，严谨的作风和科学的态度来深化对人类心理的认识，使心理学取得长足的发展。

推荐书籍：

《艾希曼在耶路撒冷——一份关于平庸的恶的报告》

作者：汉娜·阿伦特 

推荐人：丁梦雅（2017级哲学专业）

内容简介：

1961年，耶路撒冷地方法院对纳粹战犯、“犹太问题最终解决方案”重要执行者阿道夫·艾希曼开展了一场旷日持久的审判。汉娜·阿伦特就这场审判为《纽约客》写了五篇报告，后集结成书。《艾希曼在耶路撒冷》详细记录了这次引发全球关注的审判的全过程，并结合对大量历史资料的分析，提出了“平庸的恶”的概念。恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小人物。艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。

推荐理由：

一、阿伦特所提出的平庸的恶的概念，对于你我这样的平凡人，具有极为深刻的启示意义。它警告我们，不要做一个无思的庸人，不要以群体的真理代替个人的真理，以外在的命令代替自己的良心。

二、阿伦特以“无思性”这一导致平庸的恶的根源，告诫我们善恶之间或许有时只是停下来，想一想的距离，有时或许只是那一点独立思考的空间，便足以决定善恶。

三、阿伦特平庸的恶的思想，在当下仍有极为深刻的现实意义。今天仍有许多“不思”的梦游者在群体之中游荡，你我甚至有时都会无意中成为这样的不思者，尤其是在极易造成极端情绪、无理智跟风的网络时代。不要做造成雪崩的那每一片雪花，保持独立、坚守个人价值观，这或许很难又或许很简单。

个人感悟：

1961年，阿伦特来到耶路撒冷，参与对纳粹战犯阿道夫·艾希曼的审判，并在最后的报告《艾希曼在耶路撒冷》中提出了“平庸的恶”的概念。

阿伦特说的“平庸的恶”，就是指普通的人的恶，没有独立意识，不思考，不问为什么，在这种思维的缺失下冷漠、麻木、盲从。这些普通人并不是变态或者暴虐成性之人，相反他们可能是好爸爸、好丈夫、好职员、好邻居，正如性情温和却手段残暴的艾希曼一般。作为他自己时，其本质或许是善良温和的，起码绝非是一个残暴冷血的人，但一旦当他成为狂热群体、乌合之众中的一员时，他就变成了一个“无思”的庸人，失去了自己的思考，自己的真理服从于群体的真理，对群体的命令不做任何判断，以外在的命令代替了自己的良心，带着集体的名义理直气壮地行恶。“是纯粹的不假思索让他成为了当时最大的罪犯之一”，阿伦特写道。“不假思索”便是指一种“无思性”，这是平庸的恶的根源。当上级命令传达下来，下级就没有任何思考或者反抗地去执行。如果有一天有人追究罪责，下级就说：“我只是在执行命令而已”。这也是艾希曼对自己的辩护“我只不过是高速运转机器上一个微小的齿轮罢了！”

这种理直气壮似乎让人觉得不可思议。有谚语云“没有一滴雨认为自己造成了洪灾”，当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜。普通人甲，不过是给犹太人做种族登记的小办事员；乙是奉命把犹太人从家里驱赶到隔离区的警官；丙则是把犹太人赶上火车的乘务员；丁只是维持集中营治安的保安⋯⋯凭什么让他们对这些人的死负责呢？他们不过是一个巨大机器上的小螺丝钉而已。那么由谁负责呢？希特勒吗？死去的600多万犹太人，他一天杀死一个，需要几百万年。

对于这种理直气壮的无辜感，勒庞在《乌合之众》中给出了一个学术化的定义，叫做“群体精神统一性的心理学定律”。当个体处在一个群体中，群体便为自身的恶提供了一个保护伞。个体借助“数量即正义”之名行不负责任之事，这种匿名状态使群体中的个体感到心安，觉得“法不责众”，让个体尽情地宣泄并且能够不负任何责任。因为在这个群体中“我”不再是“我”，“我”变成了一个普通的角色，办事员甲、警官乙、乘务员丙⋯⋯这种彻底的匿名与个体的模糊化，便于利用角色为自身恶行的开脱，从而产生一种理直气壮的无辜感。在这种群体之中，一个个普通的模糊的个体身上所背负的责任感与良知逐渐削弱，最终为零。

有一种狗，叫巴甫洛夫的狗。心理学家巴甫洛夫用狗做实验，每次给狗喂食前亮起红灯，响起铃声。经过一段时间后，狗看到红灯和听到铃声，就会自动分泌唾液。一个人不思考，只有条件反射的服从，就会有艾希曼式的平庸之恶。艾希曼就是这样一条巴甫洛夫的狗。而在群体背后从恶的一个个普通人，也不过是这样一条巴普洛夫的狗。

在中国农村长期支教的德国人卢安克，说过一句朴素又闪光的话：“文明就是停下来，想一想”，这句话似乎很简单但又蕴含着很多深意。人之为人，就在于人能用理性为自己立法。而所谓人性觉醒，是从自己隐身的集体中抽身出来，恢复成独立、完整并为自己行为负责的个人，而不是躲在群体背后用一张模糊的匿名的面孔去行恶；是从角色的深井中一点点爬上来，看到雨滴如何汇成洪水，并告诉自己，不要去做这样一滴雨。因此，良知与堕落之间、善于恶之间或许并没有那么复杂，不过是停下来、想一想的距离，不过是思考的距离。

陈丹青先生曾说:“不从众，保持独立人格、坚守个人价值观，这在中国非常难”，因为今天仍有许多“不思”的梦游者在群体之中游荡。他们以普通人的面孔，顶着匿名的角色，在恶的链条里，做一个小小的螺丝钉。这种平庸的恶并不仅仅在历史书里有，在我们的身边或许每时每刻就在发生。在电影《盲山》里，就是那些帮着看守被拐卖来的女孩的普普通通的村民；就是山西黑煤窑案件中，那些每天经过内心知晓却不举报的普普通通的路人；在李炳鑫事件中，就是那些不明经过便跟风辱骂的普普通通的网民⋯⋯不思考会导致良知的泯灭，而思考则可以阻止自身的恶行。在今天，你我在善于恶之间，差的不过就是停下来、想一想而已，不过就是不要去做那造成雪崩的雪花，不要做躲在群体背后行恶的普通人而已。

对于我们所有普通的个体，是停下来、想一想，还是继续做一个“无思”的螺丝钉不停的运转，这种选择或许很简单又或许很难。我们离善的距离就是这么一个微小的思考的距离，而社会正需要这样一点点微小的善的积聚，才会积少成多，汇成大善。

两位学姐向同学们推荐了以上两本专业书籍，并总结了自己的感悟。增加对这些书籍的了解后，有没有激发你的阅读欲望呢？多读一些专业相关的书籍，也有利于我们的专业学习，宅家的学习之余，让我们一起读起来吧！