2021年10月28日晚，受中国政法大学国政系党支部李群英教授主持的“当代国际热点解析”课程邀请，中国社会科学院民族学与人类学研究所的周少青老师以美国、印度、土耳其、缅甸、阿富汗为考察对象，为中国政法大学师生带来了以“民族宗教问题如何影响现代民族国家构建”为主题的精彩讲座。虽然由于疫情的原因讲座由线下改为线上，周少青研究员没能亲临现场，但同学们仍专注于讲座内容并报以高度热情。

讲座伊始，周少青老师从广受关注的阿富汗塔利班问题入手，就塔利班政府在建构现代民族国家过程中可能遇到的种种问题展开了对民族宗教问题如何影响现代民族国家构建的漫谈。

首先谈到的是美国，周少青老师认为以基督教神学为底色的福音民族主义对美国政治和社会生态影响巨大，甚至有可能导致美国政治和社会的转向。在历史上，福音派的四次大觉醒曾对美国社会产生巨大正面影响，但进入20世纪以来，福音派在政治上经历了重要的转型，从宗教上的保守主义逐渐转向白人种族主义，成为一支不可忽视的政治力量。2016年以来，面对内外种种问题，美国福音派在支持特朗普的政治选战中，开始发展成为福音民族主义——一种在新的历史条件下白人至上主义或白人种族主义更隐晦的表达。而在特朗普执政期间，他和他背后的福音派大肆利用信仰群体和信仰政治以期获取选民支持和政治动能，同时导致了信仰政治的猖獗，这不仅抽掉了美国自由民主思想的根基，使其沦落为赤裸裸的政治斗争工具，而且使美国民众日益分裂分两个截然对立的阵营，打乱了美国自身的政治和社会运行逻辑。并且，近年来世界范围内形形色色的宗教民族主义的崛起和泛滥与美国信仰政治之间也有着千丝万缕的关联。

(周少青老师与认真听讲的同学们)

其次是民族宗教问题历来严重的印度，周少青老师在这一部分向我们详细阐释了印度的印度教民族主义。在政治上，周少青老师以莫迪政府的“穆斯林妇女婚姻权利保障法案”为例，讲述了莫迪政府在印度教民族主义的影响下，以保护弱势群体为幌子打压、排斥穆斯林等少数群体，这既对印度少数群体造成了伤害，又体现了其作为一个地区大国在处理民族宗教问题上的浅识。而印度教民族主义的排斥性还体现在印度政府对信教自由的严格把控和对民间印度教右翼团体的放纵上。在非政治领域，最能体现印度教民族主义思想的“护牛队”在民间滥用暴力手段以声张印度教民族主义，严重影响到非印度教徒的财产和生命安全。而在文化领域，猖獗的印度教民族主义已然威胁到印度的文化安全和国家形象。

(李群英教授在现场主持讲座)

随后周少青老师讲述了民族宗教问题深度勾连的土耳其民族国家构建问题。由于土耳其民族主义，同样信仰伊斯兰教的库尔德人被驱赶和排斥，而库尔德人在长期斗争中形成了库尔德民族主义，与土耳其民族主义的矛盾加深。二十一世纪以来，随着全球化的发展和身份政治的回归，土耳其既出现了有利于消除库尔德人和土耳其人之间的隔阂的“温和伊斯兰主义”复归的现象，又出现了会拉大民族隔阂的土耳其民族主义的强化趋势。处在宗教保守主义与（库尔德）民族主义双重困扰之下，土耳其总统埃尔多安最终选择了“温和伊斯兰主义”主张，将圣索菲亚博物馆改为清真寺，这样的选择既是为了争取选票、表达对美俄等大国的不满，又是为了在严峻的经济与社会危机下转移民众视线、提振民族自信，这其中也不难看出宗教民族主义的重要影响。

最后就缅甸的罗兴迦人问题，周少青老师认为它的出现及趋于恶化的演变趋势基本上契合了缅甸民族国家构建的历史进程，与缅甸民族国家构建中的种种不足密切相关。罗兴迦人问题最开始是一个殖民遗留问题，产生原因之初是长期遭受殖民统治的缅族人将对外来民族与国家的恐惧与仇恨转移到罗兴迦人身上，而缅甸当局却利用这种排外心理和民族冲突来控制国家、抵抗内外威胁。原因之二是缅甸政府将政治与宗教结合，把佛教作为缅甸民族认同的理论基础，强制推行民族同化，信仰伊斯兰教的罗兴迦人一度被排斥在外，而受到宗教民族主义情绪的煽动，缅甸佛教徒对罗兴迦穆斯林群体产生了极度的仇恨和不信任，借用暴力方式来表达他们的信仰，引发了一系列的冲突和历次大规模的难民潮。加上全球化过程中的世界形势变化，罗兴迦难民问题进一步恶化。

因此，周少青老师认为塔利班能否解决阿富汗缺乏具有压倒性优势的主体民族和缺乏国家、民族统一意识的问题并成功构建现代民族国家仍需要长期观察与考量，尽管塔利班较二十年前有了显著变化，但阿富汗的和平道路仍任重而道远。

在讲座末尾，同学们积极发言提问，提出“阿富汗能不能像阿联酋那样进行制度设计” “中国本身宗教多、民族多，为什么冲突不大且始终处于世俗权力控制下”“印度要如何融合印度教不同派系与异教徒”等问题，周少青老师也逐一进行耐心详细地解答，现场互动气氛热烈，本次讲座在老师和同学们的掌声中圆满结束